Эвены и якуты. Морские оленеводы. Комкоуль, он же Бомбыуль

Численность -17199 человек.
Язык - тунгусо-маньчжурская группа алтайской семьи языков. Расселение - Республика Саха (Якутия), Хабаровский край, Магаданская и Камчатская области.

Самоназвание - эвены, в этнографической литературе известны как ламуты (от эвенк, ламу - «море»). Распространены региональные самоназвания - орочиел, илкан и др. Коряки называли их кояямко, кояямкын - «оленеводческое стойбище». В эвенском языке более десяти говоров, объединенных в восточное, среднее и западное наречия. Эвенский считают родным 43,9 %. Расселение тунгусоязычных племен из Прибайкалья происходило в первом тысячелетии н.э. Важную роль в этом сыграли контакты с аборигенным палеоазиатским, а также пришлым монголо- и тюркоязычным населением Сибири.

Переселение якутов на Среднюю Лену (X - XIII вв.) вызвало продвижение эвенов на северо-восток Сибири, сопровождавшееся ассимиляцией юкагиров и коряков. В свою очередь, часть эвенов подверглась ассимиляции якутами. Приход русских в Восточную Сибирь в XVII в. привел к освоению эвенами новых территорий вплоть до Чукотки и Камчатки. В соответствии с традициями ведения хозяйства население делится на оленеводческое в горно-таежной зоне, занимающееся также охотой и озерно-речным рыболовством (дон-рэтпкэн - «глубинные», «внутренние», т.е. кочующие внутри континента); охотничье-рыболовно-оленеводческое при равном значении всех отраслей (на-матпкан - «приморские жители», от нам - «море»), кочующее весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря, а осенью - обратно; безоленное оседлое прибрежное рыболовно-зверобойное с разведением ездовых собак на Охотском побережье (мэнэ - «оседлые»). Хозяйственный годовой цикл делился на шесть сезонов: раннюю осень (мон-гпэлсэ), предзимье, или позднюю осень (болэни), зиму (гпугэни), предвесенье, или раннюю весну (нэлкэни), позднюю весну (нэннэии), лето. У якутских и камчатских эвенов сохранилось коневодство якутского типа.

В горно-таежной зоне преобладало верховое и вьючное оленеводство. В лесотундре ездили на прямокопыльных нартах, заимствованных у якутов; на Камчатке и в пофаничных с чукчами и коряками районах известны заимствованные у них дугокопыльные нарты. Верховой езде обучали с раннего детства. Садясь верхом на оленя, опирались на палку-посох (мужской - нимка-ми, женский - тпийун), управляли им справа. Эвены вывели свою породу домашнего оленя, отличающуюся большим ростом, силой и выносливостью. Их небольшие стада находились на вольном выпасе. Важенок доили. Было известно и крупнотабунное (мясо-шкурное) оленеводство со средним размером стада в 500 - 600, а прежде - до 5 тыс. оленей. Ухаживали за животными мужчины. Отлавливали оленей с помощью аркана (маутп), на шею подвешивали колокольчик (чог), по звону которого определяли местонахождение животного.

Перекочевки (нулгэ) совершали на 10 - 15 км. Обычно первым в аргише-караване ехал глава стойбища или опытный оленевод. За ним на поводу - вьючный олень (нэу-эрук) вез главу аргиша, святыни, иконы. Далее следовала верхом жена с детьми от трех до семи лет, которая вела за собой двух-трех оленей (онесэк и кунарук). За нею двигались остальные женщины, каждая вела за собой от семи до двенадцати вьючных оленей. Последний в караване олень (чора-рук) вез детали каркаса жилища.

Промышляли соболя, белку, красную и черно-бурую лисицу, горностая, росомаху, выдру, дикого оленя, лося, горного барана, зайца, гуся, уток, рябчиков, куропатку, глухаря и др. Охотничьим орудием служили лук (нууа), копье (гид), копье-пальма (огпка), нож (хиркан), самострел (бэркэн), ловушка-пасть (нан) и ружье. Охотились верхом на оленях, на лыжах-голицах (кай-сар) и подклеенных мехом (мэрэнгтэ), гоньбой, скрадом, с оленем-манщиком, охотничьей собакой. Особое место занимала охота на медведя, регламентированная строгими правилами и обрядами. Медведя называли иносказательно, часто словами, заимствованными из языков соседних народов (якутов, русских, юкагиров). По случаю добычи медведя устраивали медвежий праздник.

Было развито прибрежное, речное и озерное рыболовство. В среднем течении и верховьях рек ловили кунжу, гольца, хариуса. Основным орудием лова считали крючковую снасть. Сети и невода стали доступны лишь в 1920-х гг. По рекам передвигались в лодках-долбленках (моми). Охотские эвены имели постоянные поселения (олрамачак), занима­лись промыслом лососевых (горбуши, кеты, кижуча, чавычи) и морского зверя - его били у кромки льда палками и гарпунами, позднее - при помощи ружей. Весной пользовались лодками-долбленками, которые покупали у соседних народов.

Собирали шикшу, голубику, морошку, жимолость, бруснику и другие ягоды, орехи, кору, ветки и иглы кедрового стланика (болгиг), в качестве дубителей и красителей - кору черемухи, ольхи, белой и каменной берез. Крошки трухлявого дерева использовали как гигроскопический материал в люльках; из кустарниковой березы и ивы изготовляли тон­кие мягкие стружки (хэгри), ими утирались после мытья, чистили и вытирали посуду, а после употребления сжигали. Мужчины занимались кузнечеством, обработкой кости и дерева, плетением ремней, кожаных арканов, упряжи и т.д., женщины - выделкой шкур и ровдуги, изготовлением одежды, спальных принадлежностей, вьючных сум, чехлов и т.д. Эвенские кузнецы делали ножи, детали ружей и др. Железо и серебряные изделия выменивали у якутов, позднее - у русских. Украшения из серебра, олова, меди и железа изготавливали, переплавляя старинные монеты.

Существовало два типа переносных жилищ: дю - конический чум, крытый шкурами, ровдугой, рыбьей кожей, берестой, и чорама-дю - цилиндроконическое жилище, основу каркаса которого составляли четыре опорные жерди, сходившиеся вершинами. Над очагом к ним привязывали горизонтальную жердь для котла. Жерди, образующие каркас стен, составляли ряд треугольников, отстоящих друг от друга по кругу. Крышу образовывали жерди, сходящиеся концами в виде конуса. Каркас покрывали в три слоя ровдужными полотнищами (элбэтын), оставляя отверстие для дыма. Вход в жилище закрывали ровдужной занавеской, украшенной аппликацией. Пол устилали невы­деланными шкурами. Оседлые эвены в XVIII в. жили в землянках (утан) с плоской крышей и входом через дымовое отверстие. Позже появились срубные четырехугольные жилища (уран), а в качестве хозяйственных построек - свайные срубные амбары, помосты и др.

Основным элементом мужской и женской одежды одинакового кроя был распашной кафтан (таты) из пыжика или из ровдуги с несходящимися полами. Борта и подол обшивали меховой полосой, а швы покрывали полоской, орнаментированной бисером (у женщин - бело-голубым на светлом фоне). Поскольку борта кафтана не сходились на груди, обязательным дополнением к нему служил на­грудник (юл, нэлэкэн) длиной до колен, иногда сшитый из двух кусков - собственно нагрудника и передника. К мужским нагрудникам на уровне пояса пришивали ровдужную бахрому, нижнюю часть женского нагрудника украшали орнаментом, вышитым бисером и подшейным волосом оленя. К подолу пришивали ровдужную бахрому с металлическими подвесками-колокольчиками, медными бляхами, кольцами, серебряными монетами. Под кафтан надевали натазники (хэрки). Зимой носили меховые парки с разрезом спереди, но со сходящимися полами. Обувь шили в зависимости от времени года из ровдуги или меха, женскую украшали бисерным орнаментом (ниса), носили с ноговицами. Головным убором мужчин и женщин был плотно облегающий голову капор (авун), расшитый бисером. Зимой поверх него носили большую меховую шапку, женщины иногда надевали платок. Женские перчатки (ха-ир) украшали бисерным кружочком в виде солнца. Праздничная одежда являлась одновременно и погребальной. Традиционной пищей были оленина, мясо диких животных, рыба, дикорастущие растения.

Основное мясное блюдо - отварное мясо (улрэ), рыбные - отварная рыба (олра), уха (хил), юкола (ком), порошок-мука из сушеной рыбы (порса), квашеная рыба (докчэ), сырая рыба, головы с хрящами, стро­ганина (талак) и др. Заготавливали сладкий корень (кочия) и употребляли в отварном или сыром виде (иногда с сушеной лососевой икрой). Корни горца живородящего (нубэ) ели ва­реными с оленьим мясом, дикорастущий лук (эннут) - с отварной рыбой и мясом. Заваривали и пили привозной чай, а также цветы, листья и плоды шиповника, листья иван-чая. Ягоды ели свежими. Сознание принадлежности к тому или иному роду сохраня­ется до сих пор. Некоторые родовые названия превратились в современные фамилии: Дуткин, Долган, Уяган и т.д. Роды экзогамные, патрилинейные, распадались на территориальные группы. Возглавляли их выборные старосты, представ­лявшие род перед администрацией. Стойбищная община со­стояла из родственников и соседей, семья была малая. Старшие кочевали вместе с женатыми сыновьями, внуками, племянниками, когда из-за преклонного возраста или болезни уже не могли самостоятельно вести хозяйство. Распространен был обычай, обязывающий охотника отдавать часть добычи соседу (нгшат).

Браку предшествовали сватовство и сговор о калыме, размер которого (тори) в несколько раз превышал цену приданого. Жену могли брать из любого рода, кроме собственного, но предпочтение отдавали роду матери; встречались многоженство, помолвки малолетних. Свадебные церемонии (угощения, обмен подарками, жертвоприношения духам-покровителям) проходили в стойбищах невесты и жениха. Прибыв к чуму жениха, свадебный поезд трижды объезжал вокруг него, после чего невеста входила в чум, доставала свой котел и варила мясо. Приданое невесты вывешивали для обозрения вне чума. Рождение ребенка, воспитание и уход за ним сопровождали ритуалы и правила: запреты для беременной женщины, распределение обязанностей между членами семьи во время родов, «очищение» роженицы, наречение новорожденного и т.д.

Характерно, что при рождении ребенка ему выделяли часть стада, которая вместе с приплодом считалась его собственностью, для девушки - приданым. До XVIII - XIX вв. умерших хоронили на деревьях или столбах, но с обращением в христианство их стали предавать земле. Усопшего одевали в лучшую одежду; мужчину хоронили вместе с его ножом, трубкой, кисетом и др., женщину - с предметами рукоделия и украшениями. С покойником клали деревянную фигурку ворона (кор). Погребение сопровождали жертвоприношением оленя, принадлежавшего умершему. Место погребения посещали через год. Над могилой ставили сруб с крестом, на котором часто вырезали изображение птицы; у могилы складывали вещи покойного.

Бытовали промысловые культы, культ медведя, очага, духов - хозяев природы, шаманство. По случаю добычи медведя устраивали праздник, кости животного складывали в анатомическом порядке на свайном помосте. При болезни кого-либо из членов общины приносили в жертву оленя, мясо съедали сообща, шкуру вывешивали на шесте. Обычай «кормления» огня существует до сих пор. С принятием православия в середине XVIII в. распространились христианская обрядность, православный календарь в виде деревянных досок-«святцев», дни на которых отмечали отверстиями. Каждые два месяца отделяли горизонталь­ными линиями, они изображали один из шести сезонов года. Православные праздники отмечали крестиками. Деление года на месяцы определяли по частям тела начиная с правой руки: начало года - сентябрь (ойчири унма - «подымающаяся тыльная поверхность кисти руки»), октябрь (ойчири би-лэн - «подымающееся запястье»), ноябрь (ойчири ечэн - «подымающийся локоть»), декабрь (ойчиримир - «подымающееся плечо») и т.д. Затем счет месяцев переходил на левую руку и шел по ней в нисходящем порядке: февраль (эв-ри мир - «спускающееся плечо») и т.д. Январь (тугэни хэе) и июль (дюгони хэе) называли соответственно «макушка зимы» и «макушка лета».

Фольклор включает сказки, бытовые рассказы, исторические легенды и предания, богатырский эпос, песни, загадки, заклинания-благопожелания. Сказки разделяются на волшебные, бытовые и сказки о животных, типичными образами которых были умный, хитрый соболь, добродушный, доверчивый медведь, просто­ватый, глупый волк, трусливый заяц, хитрая лиса. Сюжет волшебных сказок строится вокруг борьбы со злыми духами. Бытовые сатирические сказки, в которых изображается реальный быт, направлены против ленивых, глупых и жадных, в них говорится о столкновениях между богатыми и бедными, даются благоразумные советы. Исторические предания - это рассказы о вражде между эвен­скими родами, о войнах с коряками, юкагирами и др. В эпосе, а он богат, преобладают сюжеты, связанные с таинственным рождением богатыря, его испытаниями, сватовством, борьбой с врагами. Песни пели любовные, лирические, бытовые, колыбельные, основанные на импровизации.

Искусные певцы исполняли хвалебные и бранные песни со специальными песенными словами, не употребляемыми в разговорной речи. В музыке, связанной с тунгусо-маньчжурскими музыкальными традициями, прослеживаются местные вариации. Каждая из локальных традиций складывалась во взаимодействии с музыкой других народов: верхоянская - с музыкой верхоянских якутов; индигиро-колымская - с музыкой вадулов (алазейских и нижнеколымских юкагиров), колымских якутов, чукчей, русских старожилов; чукотско-камчатская - с музыкой ительменов, коряков, чукчей, чуванцев (анадырских юкагиров) и русских старожилов; охотская - с музыкой эвенков, ленских и охотских якутов; горно-материковая - с музыкой ленских якутов и верхнеколымских юкагиров. Обрядовые обычаи эвенов включают массовые общеплеменные ритуальные празднества, содержащие благопожелания и религиозные песни-пляски, личностные формы взаимодействия человека с миром духов на основе шаманства. Круговые песни-пляски (хэдьэ) сопровождаются песней запевалы, которому вторит хор.

В 1930-е гг. в результате коллективизации оленеводческих и рыболовецких хозяйств часть эвенов вместе с чукчами, юкагирами, якутами перешла к оседлому образу жизни, развивая земледелие и животноводство. К 90-м гг. создаются товарищества, мелкие национальные предприятия, общины, многие из которых не выдержали рыночных отношений. В связи с экономическими трудностями и ухудшением экологической обстановки резко сократилась рождаемость людей, выросла смертность от различных болезней.

Очевиден рост национального самосознания, в местах ком­пактного проживания детям преподают родной язык, они разучивают эвенские песни и танцы, занимаются вышиванием и плетением бисером, шитьем изделий из меха. На эвенском языке ведут передачи телерадиокомпания «Геван» (г. Якутск) и др. В газетах «Эвенчанка» (Северо-Эвенск, Магаданская область), «Крайний Север» (Чукотский автономный округ), «Айдит» (Камчатская область) и других изданиях печатают материалы на эвенском языке. Организованы национальные ансамбли, театральные кружки, библиотеки, открыты музеи. Среди представителей творческой интеллигенции - эвены Н. Тарабукин, А. Черканов, А. Кривошапкин, В. Лебедев (1934 - 1982), X. Дуткин, Д. Слепцов, А. Алексеев, В. Кейметинов и др. В Республике Саха (Якутия), Корякском автономном округе и других местах приняты законы, способствующие сохранению и возрождению национального уклада жизни, традиционных форм хозяйствования коренного населения. Защищают интересы коренных жителей различные общественные объединения и ассоциации коренных народов.

Русские первопроходцы в XVII веке почти сразу стали различать среди тунгусов - эвенков и эвенов. Якуты, например, до сих пор называют выходцев из северных районов тонгусами, не различая эвенов, эвенков, юкагиров и чукчей. Тунгусами в ХVII - ХIХ веках русские называли эвенков, а эвенов по-другому - ламутами. Первым употребил слово «ламуты» Постник Иванов в 1638 году в одном из донесений в отношении эвенов-оленеводов Верхней Яны. Этот первопроходец, вероятно, впервые встретил в горах Верхоянского хребта эвенов из Ламунхинского рода, потомки которых ныне проживают в Кобяйском, Верхоянском и Эвено-Бытантайском районах. Возможно, поэтому и появился этноним «ламуты». Казаки, передвигаясь вдоль рек, то и дело встречали эвенов-охотников, которых стали именовать «пешими тунгусами, или ламутами». На территории Момского района до 1930-х годов кочевали «намытканы» (ламутканы), как называли себя жители побережья (нам - «житель», ламу - «море»). Вероятнее всего, это отдельные представители различных эвенских родов с Охотского побережья и с верховий Колымы, которые в поисках добычи уходили далеко на север, заселив бассейны реки Яны и низовья реки Лены.

Их потомки часто называют себя «ламутканами». В основном ламутами называли эвенов Нижней Колымы и Чукотки, где отмечено смешение с русскими поморами, проникшими в глубины Северо-Восточной Азии более трехсот лет назад.

Эвенов, обитавших в других районах Якутии, в частности по рекам Индигирке и Яне, называли тунгусами. Это привело к большой путанице, которая продолжалась до середины XX века. Употребление этнонима «тунгус» создавало иллюзию обитания в этих районах не только эвенов, но и эвенков, которые расселились западнее и южнее эвенов.
Эвены сами себя называют эвын, ывын, эбен, эвун. Термин «ламут» не употребляют.

К середине XVII века, когда первые русские познакомились с эвенами, основу их материальной жизни составляли охота, рыболовство и оленеводство. Оленеводство подразделялось на таежное, горно-таежное, тундровое. В суровых природных условиях эвены постоянно кочевали в поисках лучших угодий.
Главными объектами охоты были дикий олень , лось , горный баран, кабарга . На медведя охотились только при необходимости. Охота на медведя обставлялась особыми правилами и обрядами, что было связано с почитанием этого животного. Кости и череп убитого медведя эвены с почетом клали на высокий погост - делбургэ.

В отличие от охотских эвенов у их сородичей, кочевавших на территории Якутии, рыболовство играло меньшую роль и имело вид попутного промысла. Ловили омуля, чира, нельму, щуку; в верховьях горных рек - хариуса, найбу и тоба.

Мужчины изготовляли различные орудия и предметы из дерева, кости, рога, сооружали каркасы жилых помещений. У эвенов существовало два основных вида переносных жилищ: илум - конический чум и чорама дю - оригинальная по своей конструкции цилиндро-коническая постройка, напоминающая юрту. Женщины обрабатывали бересту, шкуры животных, шили из них одежду и обувь, спальные принадлежности, вьючные сумы. По обычаю, производственные орудия и инвентарь делали старики, молодые выполняли работу, требующую больших физических усилий.

Олень в хозяйстве эвенов играл важную роль с глубокой древности. Он был незаменим для передвижения в тайге и горах в любое время года. С оленеводством у эвенов связаны многие древние верования, бытовые традиции и обычаи, семейные, ритуальные, погребальные обряды.

Эвенский олень (оран) отличался лучшей прирученностью, имел довольно большой рост, вес и высоко ценился у коряков и чукчей. Эвены обязательно окарауливали стадо верхом на олене или пешком. На вольный выпас домашних оленей они распускали только в самые короткие и морозные зимние дни.

Перекочевки эвенов определялись исходя из продуктивности пастбища, а также имеющихся припасов. На пути кочевки они пополняли запасы дров и продуктов.

Старейшина осенью определял маршрут, а зимой намечал окончательно место отела и летней пастьбы. Один переход или перекочевка составляли примерно от 10 до 15 километров. Путь перекочевки обозначался как единая мера расстояния и времени - нулгэ.
У пеших тунгусов и оседлых эвенов средством передвижения служили собаки.

Олени, используемые для передвижения, подразделялись на два вида: вьючных и верховых. В отличие от других народов Севера, у эвенов никогда не возникало сложностей со сбором оленей для перекочевки. Животных ловили маутом (арканом) или даже руками. Подготовка к перекочевке занимала не более часа.
Эвены с детства в совершенстве овладевали мастерством приручения оленя. Верховая езда на олене требует особых навыков, приобретаемых с малолетства. Эвены подходили к оленю, седлали и вьючили, а также садились на него только с правой стороны.

У каждого ездового или вьючного оленя имелось свое предназначение, свой род работы.

Маленькие дети кочевали вместе со взрослыми верхом на олене. Детские седла (ханка) делали с широкими и высокими луками. С обеих сторон луки соединялись дополнительными досками (дуры) так, чтобы образовалось нечто вроде короба, куда усаживали детей в возрасте от трех до шести лет. Сзади иногда делали спинку из тальника и что-то вроде навеса, защищавшего от дождя и комаров. Кроме того, ребенка пристегивали к седлу специальной лямкой. Ребенок без опаски мог играть сидя, спать. Для перевозки ребенка выбирался смирный, непугливый олень (онерук).

Дети с 5 - 6 лет ездили самостоятельно: мальчики на мужском седле (эмгун), девочки - на женском.

У эвенов, как и у всех кочевых народов Севера, неизменный спутник жизни и труда - маут (аркан). Длина маута (у момских эвенов - мамык) составляет от 9 до 16 метров.
Плетеный маут делают из кожи любого взрослого оленя. Скрученный маут - из кожи двухгодовалого теленка или из кожи шеи взрослого 5 - 6-летнего оленя-самца. Плетеный маут применяется только в осенне-зимний период, особенно при ловле крупных оленей, скрученный - в любое время. Применять плетеный маут запрещено, так как он может повредить рога оленя, покрытые нежным мехом пантом, и вызвать обильное кровотечение или заражение крови.

Основу пищи у эвенов в прошлом составляли мясо и рыба различной готовности. Мясо добывали охотой на диких животных. Лучшим считалось мясо горного барана и дикого оленя. Домашних оленей на мясо забивали редко.

Основным материалом традиционной одежды эвенов служили олений мех, а также мех горного барана и ровдуга (замша из оленей шкуры). У эвенов существовало несколько вариантов кафтана: ровдужный найми, который носили летом; дудик - нижний зимний кафтан мехом внутрь, выполнявший функцию рубашки, и мука - верхний зимний кафтан мехом наружу. Кроме кафтанов, в комплект одежды входили также нагрудник, прикрывавший стык не сходящихся бортов, натазники, ноговицы, наколенники, унты, шапка и рукавицы.

Песни эвенов содержат в себе ранние архаичные формы песенной традиции. В основном песню - икэ - можно характеризовать как лирическую, хотя она охватывает все стороны жизни.

Эвенская загадка нэнукэн имеет вековые корни. Об этом говорит ее связь с обрядом, мифом, архаичной формой сказки. Загадка имеет разные видовые формы: загадка-игра, загадка-считалка, загадка-пословица.

Традиционный хороводный танец эвенов - сээдъэ - в старину проводился по важным календарным праздникам. Так, в один из погожих весенних дней старейшина рода обходил все жилища и вызвал сородичей криками: «сээдъэ, суруйа, санди, сунду, сигу, бисэн!», то есть «Все выходите на танец!».

Мужчины и женщины, даже с грудными детьми, должны были выходить из чумов и присоединяться к хороводу. По тому, сколько человек вышло на танец, старейшина определял численность рода. Арифметика была очень проста - раз не вышел человек на сээдьэ, значит, умер...

Общая численность эвенов в настоящее время не превышает 20 тысяч человек. Более 12 тысяч эвенов проживают в Якутии, в том числе в Момском, Кобяйском, Эвено-Бытантайском, Среднеколымском улусах. Также эвены считаются представителями коренных малочисленных народов в Магаданской области, на Чукотке, на севере Хабаровского края и Камчатке.

Письменность для эвенского языка на основе латинской графики была разработана в 1931 году. В 1936 году она была переведена на кириллицу. Отдельные эвенские тексты записывались исследователями на русском алфавите (например, Ламутско-русский словарь 1925 года). Алфавит на латинской основе для эвенского языка был утвержден в 1932 году на I Всероссийской конференции по развитию языков и письменностей народов Севера. В 1932 - 1934 годах были разработаны школьные программы и учебники для преподавания эвенского языка, что позволило приобщить к грамоте прирожденных оленеводов.

Расселение и численность

Расселение эвенов в РФ на 2010 год в % от общей численности этого народа в РФ

Общая численность - около 20 тысяч человек. Проживают преимущественно на востоке РФ . Так по данным переписи 2002 года в Республике Саха (Якутия) проживало 11 657 эвенов, в Магаданской области - 2527, в Камчатской области - 1779 (из них в Корякском автономном округе - 751), в Чукотском автономном округе - 1407, в Хабаровском крае - 1272 . По переписи населения 2010 г., единственный район с большинством эвенов - Эвено-Бытантайский в Якутии (53,1%) .

Численность эвенов в населённых пунктах (2002 г.)

• город Якутск 1213

• город Магадан 310

• город Анадырь 142
• город Билибино 108

• посёлок Усчан 103

Численность эвенов в России по годам

Язык

Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи; имеет более десятка говоров, которые объединяются в три наречия - восточное, среднее и западное. 52,5 % эвенов свободно владеют русским языком, 27,4 % считают его родным. В быту большинство эвенов пользуются якутским языком. Расселение тунгусских племён (предков эвенов) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры. В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров , впоследствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами . Под влиянием якутского языка сформировалось западное наречие эвенского языка. С началом контактов с русскими в 17 веке эвены испытали их сильное влияние. С 20-х годов XX века большинство эвенов переходит к оседлости, массовому билингвизму .

До 1932 года эвенский язык не имел письменности. Отдельные эвенские тексты записывались исследователями на русском алфавите (например, ламутско-русский словарь 1925 года). Алфавит на латинской основе для эвенского языка был утверждён в 1932 году на I Всероссийской конференции по развитию языков и письменностей народов Севера. В 1936 была создана письменность на основе русского алфавита. В 1932-1934 были разработаны школьные программы и учебники для преподавания эвенского языка.

В 1990-е годы стала проводиться активная политика, направленная на возрождение языка и культуры эвенов. На эвенском языке ведутся радиопередачи, издаются полосы газет, оригинальная и переводная литература. Ведётся преподавание эвенского языка в школах, педучилищах, ВУЗах. Преподавание национальных языков в школах ведется на языке титульной национальности, обучение в интернатах ведет к утрате родного языка, в том числе и на бытовом уровне, распространение якутского и русского языков в качестве языков межнационального общения, все эти факторы влияют на функциональность эвенского языка в их культуре.

Религия и обычаи эвенов

Эвены были одним из наиболее христианизированных народов Севера, чему способствовала активная миссионерская деятельность. В местах расселения эвенов строились православные церкви и часовни. В 50-е годы XIX в. протоиерей С. Попов издал на эвенском языке тексты молитв, Евангелие и «Тунгусский букварь» на церковной основе. Священник А. И. Аргентов , указывал, что на Колыме «язычники вывелись» уже в начале XIX в. Христианство охватывало практически все стороны жизни эвенов. Рождение, брак, смерть, бытовое поведение, исполнение обрядов и праздников, все регулировалось православной традицией. Характерно, что гижигинские эвены заключали браки с коряками только в том случае, если они принимали православие. Обязательными в убранстве жилища, вне зависимости от его типа, были иконы, которые при перекочевке перевозились на специально предназначенном для этой цели олене. Ещё в 1925 г., на съезде эвенов Ольской волости ими была высказана просьба «дать приходского священника на Олу, а то родится ребёнок, не знаешь как его назвать и крестить некому».

В религиозных представлениях эвенов существовал культ «хозяев» природы и стихий: тайги, огня, воды и т. д. Особое место занимало поклонение солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы, духов-хозяев природы, шаманизм. До XVIII-XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах. После принятия православия, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты. В XVII-XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили её на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. И. А. Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток». Томпонские эвены, по материалам В. А. Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов - «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет своё путешествие». Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают ученые, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям. Причем среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков. Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются. Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин. Вообще следует отметить, что при исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец «hээдьэ», имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах. Они вселяли небольшим этногруппам эвенов чувство единения, коллективного разума, уверенность в преодолении невзгод, веру в добро. Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей. Поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Известны эвенские писатели и поэты (Н. С. Тарабукин , А. А. Черканов и др.), писавшие на родном языке. Возрождаются традиционные праздники эвенов (Эвинэк, Уркачак, Праздник оленевода и др.).

Хозяйство

В хозяйственной деятельности эвенов сочетались кочевое оленеводство, охота на мясного и пушного зверя, рыболовство. Интегративные процессы лежали и в основе формирования эвенской культуры, оценка которой соответствует общесибирской закономерности. У народов, в большей степени сохранивших традиционное хозяйство, особенно оленеводство, больше сохраняется национальная культура и, как правило, родной язык. Потребностями оленеводства определялся образ жизни и атрибутика эвенской культуры. Исторически, хозяйство эвенов формировалось в виде комплексной экономики, сочетавшей занятия таежным промыслами, рыболовством и оленеводством. У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: горно-таежная, с приморской территорией практически не связанная (оленеводческая), промежуточная, к которой относились около 70 % эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая) и приморская, состоящая из эвенских хозяйств утративших оленей (промысловая). Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных, предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства. Каждый из этих периодов определял приоритеты и сочетание видов хозяйственной деятельности, способов кочевания, организации поселений и т. п. Счет месяцев велся по месяцам, с использованием двух видов календарей. Один, более традиционный, «по частям тела». У охотских эвенов год начинался с сентября, который назывался месяцем «подымающейся тыльной поверхности кисти руки» (левой) и заканчивался августом, месяцем «подымающейся кисти руки, сложенной в кулак» (правой). Другой календарь был собственно православный и изготавливался он в виде деревянной дощечки, на которой метками обозначались дни, месяцы, сезоны года и церковные праздники, в него вносились и семейные даты.

По территории расселения значительно варьировал транспорт, особенно олений. Для эвенов на Охотском побережье, вьючно-верховое оленеводство сибирского типа. В местах распространения упряжного оленьего транспорта, он, как правило, сосуществовал с традиционным для тунгусов вьючно-верховым оленеводством.

Как и хозяйство, материальная культура эвенов сочетает в себе элементы различного происхождения. При наличии мобильных кочевых стойбищ, эвены-скотоводы устраивали летние скотоводческие стоянки дьугадьак. Разнообразными были и жилища - тунгусский чум с берестяным или ровдужным покрытием. Заимствованные типы жилища, обычно в деталях, адаптировались в связи с эвенской традицией: ориентировка входа жилища в пространстве зимой на юг, летом на северо-запад, отсутствие, в отличие от палеоазиатов, в жилище пологов, устройство очага, социализация пространства жилища и т. п. Во время зимних кочевок охотились на пушного и мясного зверя. В старину на волка не охотились, так как он считался запретным животным.

У эвенов бытовали два типа жилищ: эвено-эвенкийский чум и чукотско-корякская яранга. Одежда этого народа по составу костюма и покрою была подобна эвенкийской. Вышивка располагалась по швам и краям одежды, чтобы «мешать» проникновению злых духов в одежду. Орнамент в одежде (у тунгусоязычных наблюдается преобладание в орнаменте геометрических узоров) обладал определенной сакральной силой, внушающей владельцу данной вещи чувство уверенности и неуязвимости, силу и мужество.

В XVII-XVIII вв. эвены продолжали жить в условиях патриархально-родовых отношений. Они разделялись на экзогамные патрилинейные роды, которые часто были рассеяны на большом пространстве. Поэтому эти роды дробились, и поэтому части их дополнительно к родовому названию получали ещё и порядковые номера. Уже по данным XVII в. можно констатировать у них далеко зашедшее разложение кровного рода и имущественную дифференциацию. В её основе, как у любого кочевого скотоводческого народа, лежало владение оленями. Существовал обычай «нимат», коллективного распределения продуктов охоты и рыболовства. Так, охотник по возвращении с мясной охоты должен был отдавать свою добычу одному из соседей по стойбищу, который распределял её между всеми семьями, оставляя охотнику лишь незначительную часть туши и шкуру. Особенно строго нимат соблюдался в случае добычи медведя, который у эвенов также считался священным животным.

В XVII в. семья эвенов была патриархальной. Тем не менее в отношениях отмечалось независимое положение женщин в семье. Сыновья до раздела с отцом были в полной зависимости от него.

Свадебная обрядность у эвенов в основном схожа с эвенкийской. За невесту уплачивали калым - тори. Его стоимость превосходила приданое в два-три раза. После уплаты калыма родители и другие родственники невесты привозили её с приданым к родителям жениха. Невеста три раза объезжала по солнцу вокруг чума, а затем родители вручали её жениху. После этого обряда невеста входила в чум, где уже был подвешен новый полог для молодых. Она вынимала свой котел и варила мясо убитого оленя. Приданое развешивали вне чума на обозрение.

При рождении ребёнка ему выделяли в стаде определенное количество оленей. Выходя замуж, девушка получала в приданое стадо, образовавшееся от размножения этих оленей.

Традиционная одежда

Более традиционной является эвенская одежда, соответствующая общетунгусскому костюму. Заимствование отдельных элементов и деталей фиксируется, прежде всего, в виде промысловой одежды у мужчин, это палеоазиатская одежда «глухого» кроя. Эвенскую женскую одежду, вероятно, в связи с её эстетической ценностью (она богато декорирована) охотно использовали палеоазиатские женщины. В качестве материала для изготовления одежды использовались шкуры морских животных. Головным убором был плотно облегающий голову ка-нор, расшитый бисером. Зимой поверх него носили большую меховую шапку. Женщины иногда надевали платок.

Пища

Модель питания эвенов определялась видами хозяйственной деятельности, но в основе имела общетунгусские истоки. Это преобладание мясной пищи, причем, несмотря на значительный удельный вес в хозяйстве домашнего оленеводства, в пищу предпочитали использовать мясо диких животных, специфичной является и технология приготовления мяса способом жарения. Спецификой системы питания эвенов является увеличение доли рыбных блюд и их разнообразие, а также региональное распространение молочной пищи. Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника, засушенные листья иван-чая.

Безоленные эвены на Охотском побережье (самоназв. - мэ-нэ, «оседлые») занимались прибрежным рыболовством, охотой и тюленьим промыслом, разводили ездовых собак.

Прибрежные эвены ловили проходную рыбу лососёвых пород, в среднем течении и верховьях рек - кунжу, гольца, хариуса. Основным орудием лова рыбы была крючковая снасть, сети и невода стали доступны эвенам лишь в 20-х гг. XX в. Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, сушили. Ели также сырую и мороженую рыбу. По воде передвигались на лодках-долблёнках, которые покупали у соседних народов.

Социальная организация

Общетунгусские черты в организации эвенского общества представлены его родовой организацией. В XVIII в. у эвенов формируются так называемые административные роды, в состав которых входят не только кровные родственники, но и соседи по территории проживания. Эти объединения выступают в качестве субъектов экономического права в сфере организации хозяйственной жизни, уплаты ясака и т. п. Традиционные родовые связи реализуются через нормы экзогамии, институты родовой взаимопомощи, по перераспределению мясной добычи между всеми членами стойбища (обычай «нимат»), что обеспечивало патронат над всеми сородичами, систему родовых культов. Внутренняя структура эвенского общества базировалась на половозрастной стратификации, которая и определяла социальные роли каждого человека. В эвенском обществе отмечается особая мягкость в отношении к детям, они «глаза» матери, «душа» отца. Их не принято было наказывать, гость вошедший в жилище, здоровался за руку даже с маленькими детьми, если они уже умели ходить. Имянаречение проводили, когда ребёнок начинал «лепетать», угадыванием имени родственника, воплотившегося в нём. Эти имена, в детском возрасте, не членами семьи не применялись. В 3-5-и летнем возрасте детей крестили и православное имя становилось официальным, а традиционное использовалось в домашнем обиходе. Социализация детей происходила через игры, имитирующие основные виды взрослой деятельности в соответствии с половой принадлежностью. До 7-8 лет дети были связаны с домом, мальчиков после этого начинали брать на ближнюю охоту или на выпас оленей, с 14-15 лет мальчики могли охотиться самостоятельно.

Сегодня в мире насчитывается свыше 20 тысяч представителей этого интересного народа. Большинство из них проживает в Якутии, но помимо нашего региона эвенов можно встретить в Магадане, Хабаровске, на Камчатке и Чукотке. Единственным районом, где большинством населения являются эвены, считается Эвено-Бытантайский улус Якутии, куда я и отправилась, чтобы узнать тайны этого народа.

Сказать, когда именно возник этнос невозможно. Известно, что в 17 веке, когда на северные земли пришли первооткрыватели, то эвены занимали территорию от Лены до Охотского моря и от рек Алдана и Ульи до Северного Ледовитого океана. Тогда их называли ламуты и селились они либо в верховьях гор, либо рядом с морем. А появились эвены в результате смешения эвенков с юкагирами и коряками. Поэтому и переняли у них многие обычаи. Можно даже сказать, что эвены заимствовали все, что видели у других народов, переделывая это под свой лад.

Раньше эвены делились на мелкие группы в зависимости от территории проживания. На территории современного Эвено-Бытантайского района между верхоянских хребтов жили и живут эвены под названием – тюгесиры. Это в честь зимней птички – тундерной чечётки, которую они считают своим покровителем.
Здесь же в дружбе с эвенами соседствовал народ саха (в такой сильной дружбе, что произошла серьезная ассимиляция). Народы переняли друг у друга многие традиции. Сейчас сложно понять какие именно. Поменялся даже язык эвенов. Под влиянием якутского появилась западная разновидность эвенского. В районе мне не удалось услышать её.
К сожалению, на родном эвенском языке сегодня общаются единицы. Как мне сказали, все это пережитки советского времени, тогда малочисленным народам запрещали говорить на своих языках. Общаться можно было либо на русском, либо на якутском. В результате язык был утрачен. Чтобы сохранить культуру народа, в школах и даже детских садах преподают эвенский язык, но дома дети все равно говорят по-якутски или по-русски.

Язык исчезает не только из-за исторической несправедливости. Язык эвенов – это язык кочевников. Без кочевья не будет и народа, а с каждым годом становится все меньше оленеводов. Большой пласт слов и терминов, посвящённых традиционному промыслу, сегодня уже неизвестен. Говорят раньше язык делился на мужской и женский, в зависимости от деятельности. Оленеводы и охотники использовали одни слова, женщины при готовке абсолютно другие, хотя обозначили они одни и те же вещи. В принципе, эвенский похож на эвенкийский язык. Относится к тунгусо-манчжурской группе. Так что далекими предками эвенов могли быть японо-корейцы или монголы. А официальная письменность у языка появилась лишь в 30-ые годы 20 века.

Не смотря на то, что язык умирает, в районе живы народные промыслы. Эвенские мастерицы с удовольствие изготавливают национальные костюмы. Одежда эвенов состояла из кафтана и нагрудника. Летом их делали из ровдуги (это выделенная замша из оленей шкуры), зимой из меха. Чтобы изготовить один такой наряд, понадобится шкура трех, а возможно и четырех оленей. Так что это дорогая одежда, но очень теплая зимой и прохладная летом.

Интересно, что юкагиры и эвены носили одинаковую одежду, она вообще ничем не отличалась. А вот у эвенков и эвенов есть отличия. В первую очередь они касаются узоров. Эвены любят изображать графические узоры: ровные линии, оленьи рога, шахматы. Унты этого народа всегда можно узнать по орнаменту. Кстати, главная цель всех этих узоров – это отпугнуть злых духов. Поэтому они так и расположены: на подоле кафтана, нагруднике, краях рукавов: чтобы злые духи не пролезли. Эвенская магия.
Как и многие северные народы, эвены являются язычниками. У них распространён анимизм, одухотворение животных, а также поклонение духам предков. Главным божеством считалось солнце. Оно не имело ни женского, ни мужского рода. Ему поклонялись круглогодично и его изображали на всей одежде. Мне даже удалось поучаствовать в специальном обряде: в круговом танце Сэдьэ, с помощью которого эвены благодарят солнце за все хорошее, что оно послало. Взявшись за руки, танцующие перемещаться по кругу в определенном ритме и с определёнными словами. Со временем ритм ускоряется и в конце обрывается на самом интересном месте.

А ещё эвены верили, что у каждого человека есть свой олень покровитель, который берет на себя все беды. Таких оленей называли солнечными. И если что-то случалось с их хозяевами, то оленей забивали, чтобы отвести несчастье. Кто бы, что не говорил, но вся жизнь эвена вращалась вокруг оленя. Он пища, он одежда и он же транспорт. Чтобы дети продолжали традицию предков, в младенчестве им дарят олененка, будущие телята которого также будут принадлежать им. Став взрослыми эвены имеют целое стадо.

С приходом православия многое поменялось. Меня удивило, что эвены считались самым православным народом из всех сибирских народов - у них даже существовал в хозяйстве специальный олень для перевозки икон каждого хозяина при перекочевке. Сейчас, конечно, таких оленей нет, но во многих домах стоят иконы.
Конечно, всех интересует вопрос: чем же отличаются эвены от эвенков? Как мне объяснили, это родственные этносы. Раньше эвенки (тунгусы) и эвены (ламуты) были одним народом и просто относились к разным родовым группам. Тунгусы кочевали по тайге, ламуты по открытой местности рядом с морями и горами. Со временем эвены отделились настолько сильно и смешались с юкагирами и коряками, что стали самостоятельным народом. Вот и все.

Общая информация

Эвены — один из коренных малочисленных народов на северо-востоке Сибири. Большинство современных эвенов называет себя эвен. От этого самоназвания в начале 30-х гг. было образовано нынешнее официальное обозначение народа. Вариантами самоназвания являются ывын, эбен, эвун. Исследователи по-разному переводят этот этноним - «местный», «здешний», «спустившийся с гор». Дополнительным самоназванием у части эвенов-оленеводов Охотского побережья служит этноним ороч - оленный (мн. число - орочел). У оседлых эвенов до недавнего времени бытовал еще один этноним - мэнэ. Так эвены-оленеводы называли пеших тунгусов. Старое русское название эвенов - ламуты, ламские тунгусы, ламские мужики (от эвенкийского ламу - море).

Говорят на эвенском языке, который относится к тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи. В эвенском языке насчитывается около 20 диалектов и говоров, объединяемых в три наречия: восточное, среднее и западное. В качестве литературного языка используется диалект эвенов Магаданской области, имеющий достаточно широкое распространение. Письменность для эвенского языка на основе латинской графики была разработана в 1931 г., в 1936 г. она была переведена на кириллицу.

Эвенский язык считают родным около 44 % эвенов. Происхождение эвенов связано с тунгусскими племенами, поглотившими в процессе расселения по северо-восточной Якутии, Чукотке и Камчатке часть юкагиров и коряков. В Якутии эвены испытали сильное якутское влияние.

Территория расселения и численность

К середине XVII века эвены кочевали на Охотском побережье и к западу от него в отрогах Верхоянского хребта, в бассейнах Колымы, Индигирки и Омолона. Появление здесь русских, опустошительные эпидемии второй половины XVII века положили начало интенсивной миграции эвенов в бассейн Уды и Амгуни. На северо-востоке они проникли в земли юкагиров и коряков, часть которых вошла в состав эвенских родов и способствовала увеличению численности эвенов. Продвижение эвенов на северо-восток продолжалось и в XIX веке. К началу 40-х гг. они оказались уже на реке Гижиге, а еще через несколько лет - на Камчатке. В процессе расселения по северо-востоку эвены увеличились в численности со второй половины XVII до конца XIX века в 3 раза - с 3,6 тыс. до 10,7 тыс. человек. Перепись 1989 г. зафиксировала в СССР 17199 эвенов. По переписи 2002 года численность их составила 19071 человек.

Основная часть эвенов живет сегодня в Якутии, Магаданской и Камчатской областях, Корякском и Чукотском АО, Хабаровском крае. Есть они также в Приморье, Сахалинской и Амурской областях, а также за пределами Дальнего Востока.

Преимущественными районами расселения эвенов в Якутии являются улусы Усть-Янский - 939 чел., Эвено-Бытантайский - 903, Томпонский - 735, Кобяйский - 677, Момский - 645, Аллайховский - 544, Нижнеколымский - 520, Булунский - 384, Среднеколымский - 364, Оймяконский - 322. В остальных их численность колеблется в пределах 100-200 человек. В Магаданской области основными районами проживания эвенов являются Ольский (822) и Северо-Эвенский (734). Более 700 эвенов живет в колымских районах области, в том числе в Омсукчанском - 295. На Чукотке эвены концентрируются в Билибинском и Анадырском районах - соответственно 807 и 448 человек. На Камчатке - в Быстринском районе (672) и Корякском автономном округе - 713. В Хабаровском крае эвены живут в Охотском районе - 1125. В период между переписями 1979 и 1989 гг. численность эвенов выросла на 4676 человек (37 %), при этом естественный прирост составлял 2843 чел, а 1833 человека восстановили национальность. Восстановление национальности особенно характерно для эвенов Якутии. На их долю приходится 73 % восстановивших национальность «эвен».

Образ жизни и система жизнеобеспечения

Основное традиционное занятие эвенов - кочевое оленеводство. Развита также охота на северного оленя, лося, горного барана. Большое значение имела товарная пушная охота, особенно на белку. Подсобное значение имело речное рыболовство. Эвены, живущие на охотском побережье, вели полуоседлый образ жизни, занимались рыболовством в устьях рек, промыслом морского зверя. Между оседлыми и кочевыми эвенами существовал натуральный товарообмен - оленьи мясо и шкуры на нерпичью кожу.

В период колхозно-совхозного производства в хозяйствах эвенов сформировались крупные (до 30 тыс. голов) общественные стада оленей. Эвенское оленеводство отличалось высокой продуктивностью, обеспечивало все основные жизненные потребности не только самих эвенов, но и окружающего населения. Реформирование отрасли в начале 90-х гг. привело к образованию новых форм организации оленеводческого хозяйства - родовых и семейных общин, национальных предприятий и т. п. В Магаданской области к началу 1998 г. было зарегистрировано 70 таких хозяйствующих субъектов, в которых работало 700 эвенов. Более 100 родовых оленеводческих общин создано в Якутии, есть они и в других регионах, где живут эвены. Все они получили во владение или аренду территории традиционного природопользования.

С созданием и деятельностью таких форм хозяйства эвены связывали большие надежды, однако, в большинстве случаев они не оправдались. Слабая государственная помощь в становлении и развитии национальных хозяйств, а зачастую полное отсутствие таковой, привели к разрушению промыслово-оленеводческого хозяйства. К началу 1998 г. поголовье оленей в Хабаровском крае сократилось на 44 %, в Магаданской области и Чукотском АО - более чем наполовину, в Республике Саха (Якутия) - на треть. В Быстринском районе Камчатки поголовье оленей к началу 1998 г. сократилось более чем в 3 раза и сейчас здесь насчитывается около 7 тыс. оленей. В связи с ухудшением экологической обстановки, снижением численности диких зверей, запасов рыбы во многих районах снижаются квоты на их добычу, усложняется выдача лицензий. В результате, в семьях эвенов, проживающих в сельской местности, сложился крайне низкий уровень денежных доходов. В Якутии они покрывают лишь 80 % стоимости необходимого питания, в Корякском АО не обеспечивают и половины прожиточного минимума. Население по существу перешло к натуральному жизнеобеспечению. Осуществляемые в регионах компенсационные выплаты оленеводам в размере 2-2,5 кратного размера минимальной оплаты труда не решают проблемы. Во многих эвенских селах люди зачастую живут за счет гуманитарной помощи.

Опыт работы родовых общин, крестьянско-фермерских оленеводческих хозяйств, муниципальных сельхозпредприятий, возникших в результате реорганизации совхозов, государственных промысловых хозяйств показывает, что в одиночку и без государственной помощи им не выжить. Повсеместно наметилась тенденция к их объединению в хозяйственные ассоциации с различными формами собственности. Зачастую эта инициатива идет от самих аборигенов, которую, как правило, поддерживают местные органы власти. В этой связи, одной из первоочередных задач по стабилизации оленеводческой отрасли является формирование госзаказа на продукцию оленеводства, проведение нового землеустройства с учетом изменившихся форм организации хозяйства. Необходимы новые схемы кочевок с учетом оленеемкости пастбищ, организация ветеринарной службы, существенное обновление материально-технической базы отрасли. Необходимо также решить отношения собственности в оленеводстве, с предоставлением условий по созданию и господдержке частного оленеводства.

Этно-социальная обстановка

В ряде регионов (северо-восток Якутии, Магаданская и Камчатская области) эвены среди малочисленных народов Севера составляют основной массив коренного населения и во многом определяют этносоциальную и этнополитическую обстановку. Среди основных проблем, с которыми сталкиваются здесь местные органы власти и население, следует назвать, прежде всего, безработицу и состояние здоровья. С 1992 по 1997 г. число безработных среди народов Севера в Магаданской области выросло в 3,1 раза, в Камчатской области в 3,7, в Республике Саха (Якутия) - в 8,5 раз. В условиях экономического кризиса население само ищет выход из создавшегося положения. Многие аборигены покидают села и возвращаются в исторические места своего хозяйствования. В Быстринском районе Камчатки, например, около 30 национальных хозяйств из 61, созданных с 1988 г. по родственному или семейному принципу, большую часть года проводят на месте ранее закрытых поселков и постоянно живут в лесных условиях. В основном живут за счет потребительского рыболовства, охоты и сбора дикоросов. В районе стихийно формируется новая поселенческая структура.

Но как положительный фактор, влияющий на развитие местных инициатив, является участие коренного населения в различных международных проектах на Камчатке (поселки Эссо, Анавгай и др), связанных с защитой биоразнообразия и развитием традиционной деятельности. Это способствует укреплению потенциала местных организаций, развитию малого бизнеса и созданию новых рабочих мест.

Катастрофически ухудшается состояние здоровья аборигенов. В Камчатской области заболеваемость среди них в полтора раза выше средней и составляет 1127 на 1 тыс. человек. Как и у других народов, наиболее распространены среди эвенов болезни органов дыхания, сердечно-сосудистой системы, алкоголизм и связанные с ним травмы и отравления. В последние годы наблюдается значительное ухудшение эпидемиологической обстановки по туберкулезу. В Магаданской области уровень выявляемых активных форм туберкулеза среди эвенов превысил областной по сравнению с 1992 г. в 6,8 раза.

Этно-культурная ситуация

Мощный импульс росту национального самосознания эвенов дал съезд эвенского народа, состоявшийся в Якутске в 1992 г. В его работе приняли участие представители всех территориальных групп. Решения съезда заметно активизировали деятельность эвенских общественных организаций по развитию традиционной духовной культуры. Имеются первые положительные результаты. В Быст-ринском районе Камчатки работают народные ансамбли «Нургэнэк», «Орьякан», «Нулгур», фольклорный театр «Геван», детский ансамбль «Бисеринка». Возрождены детские соревнования по национальным видам спорта, гонки на собачьих упряжках, праздник первого олененка. Пять национальных эвенских ансамблей работает в Магаданской области; в учебно-производственном комбинате Северо-Эвенска налажено сувенирное производство изделий из кости, цветных камней, прикладного искусства.

Весьма болезненная для многих малочисленных народов Севера языковая проблема характерна и для эвенов, но говорить об утрате эвенского языка преждевременно. По оценке специалистов, хорошо владеют родным языком лица старшего и многие представители среднего поколений.

Среди лиц в возрасте 18-35 лет на родном языке говорит от 30 до 60 % эвенов, знает его и примерно пятая часть всех школьников. Чаще всего язык используется в семье и производственных коллективах, состоящих из одних эвенов. Эвенский язык преподается в большинстве регионов в 1-4 классах начальных школ, в некоторых школах ведется факультативно. В Билибинском районе Чукотки языку учат до 11 класса включительно. Здесь же работает экспериментальная кочевая школа с преподаванием эвенского языка. Как предмет его изучают в Якутском, Паланском (Корякский АО) и Анадырском педучилищах, колледже малочисленных народов в Черском (Якутия), в Якутском университете, Международном педагогическом университете в Магадане, в РГПУ им. Герцена в С-Петербурге, Хабаровском педагогическом университете. Эвенский язык изучают также в некоторых дошкольных учреждениях. В последние годы, в связи с недофинансированием бюджетной сферы, есть случаи сокращения ставок учителей эвенского языка (напр: Быстринский район Камчатки), что крайне недопустимо.

На эвенском языке ведут радиопередачи в Якутии, Корякском и Чукотском АО. Художественная литература издается Магаданским книжным издательством и в Якутии. Странички на эвенском языке публикуются в Чукотской окружной газете, в районных газетах Якутии. В Быстринском районе Камчатки на эвенском и русском языках издается газете «Айдит». В селе Эссо на средства федерального бюджета создан этнокультурный центр эвенов.

Органы управления и самоуправления

В регионах проживания эвенов существует две основные формы самоуправления: собственные политические и экономические (с политическими функциями) институты (национальные районы, советы, ассоциации, национальные общины и т. п.) и участие в различных программах, которые связаны с использованием природных ресурсов территорий и затрагивают интересы эвенов. Национальный район эвенов (Эвено-Бытантайский) создан в Якутии, хотя эвены на его территории и не составляли большинства населения. Статус национальных имеют фактически Северо-Эвенский район в Магаданской области и Быстринский на Камчатке, а также многие муниципальные образования, где эвены и другие народы Севера составляют большинство населения. Наличие такого статуса предполагает широкое участие коренного населения в работе представительных и исполнительных органов власти. В эвенских районах Магаданской области в органах исполнительной власти и местного самоуправления работает 32 представителя коренных народов, 5 из них являются главами муниципальных образований.

Важные функции самоуправления выполняют ассоциации коренных малочисленных народов Севера, созданные в начале 90-х гг. во всех районах проживания эвенов (Якутия, Камчатка, Магадан). Они активно взаимодействуют с органами государственной власти, различными организациями в области распределения лимитов на добычу рыбы, копытных животных, трудоустройства аборигенов, в процедуре отвода земель хозяйствующим субъектам из числа коренного населения и т. п. Так, например, Ольская районная Ассоциация (Магаданская область) самостоятельно распределяет среди коренного населения лимиты на вылов рыбы лососевых пород. Расширяется практика договорных отношений ассоциаций различного уровня с коммерческими структурами. Ассоциация Северо-Эвенского района стала соучредителем Омолонской золоторудной компании. Это позволяет ей за счет соответствующих отчислений от прибыли компании оказывать материальную поддержку оленеводами, развивать культуру, вести подготовку кадров, решать проблемы трудоустройства аборигенов на предприятиях компании. Предметом таких договоров является также выделение коммерческим организациям лимитов на добычу рыбы в обмен на продукты питания, горюче-смазочные материалы.

Активно работают с органами власти по реализации мероприятий ФЦП «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера до 2000 года» ассоциации и родовые общины эвенов в Якутии.

За 10 лет работы ассоциации, родовые общины и другие организации эвенов накопили, безусловно, немалый опыт в сфере самоуправления. Нельзя, однако, не видеть и существующих проблем. Общественный статус этих организаций не дает им возможности реально влиять на принятие решений, с ними далеко не всегда считаются в должной мере.

Правовые документы и законы

Правовых актов, посвященных специально эвенам, в субъектах РФ нет. На них распространяется общее законодательство о коренных малочисленных народов Севера. В Якутии в этом отношении действуют следующие законы: «О кочевой родовой общине малочисленных народов Севера»; «Об общественных объединениях»; «Об особо охраняемых природных территориях»; «О правовом статусе коренных малочисленных народов Севера»; «Об оленеводстве» и другие.

В Корякском автономном округе принят (1997) Закон «О территориях традиционного природопользования». Постановлением Думы округа утверждено (1998) Положение «О национальном предприятии и основных направлениях традиционных видов народных промыслов». Ряд важных положений о гарантии прав коренных малочисленных народов Севера содержится в Уставе (основном законе) Корякского автономного округа.

В Магаданской области утверждено Временное положение «О территориях традиционного природопользования малочисленных народов Севера», на Чукотке - Временное положение «О порядке передачи земельных участков под фермерские оленеводческие хозяйства», в Камчатской области приняты законы «О территориально-хозяйственных общностях КМНС» и «О ТТП» (1998).

Современные проблемы окружающей среды

Экологическая ситуация в различных районах проживания эвенов не однозначна. Как катастрофическую ее можно рассматривать применительно к колымским районам Магаданской области. За 60 лет промышленных разработок россыпей золота более 200 рек бассейна верхней Колымы потеряли свое рыбохозяйственное значение. По самым оптимистичным прогнозам потребуется не менее 50 лет для их восстановления. В 1995-1996 гг. площадь нарушенных земель в области составила почти 75 тыс. га., которые в прошлом использовались как оленьи пастбища. С серьезными экологическими проблемами начинают сталкиваться в последние годы эвены в Анадырском районе Чукотки и Северо-Эвенском районе Магаданской области. Начавшаяся разработка открытых здесь месторождений золота, (золоторудное месторождение Кубака, добыча золота на р. Пеледон и др.) грозит превратить и эти, некогда экологически благополучные территории, в промышленный полигон. Жители села Ламутского (Анадырский район) на реке Пеледон уже бьют тревогу по поводу гибели рыбы в реке в результате работы старательской артели. Не проведена полная экологическая экспертиза на месторождении Кубака, разработку которого ведет российско-американская золоторудная компания. Серьезную экологическую опасность представляет здесь так называемое хвостохранилище - резервуар пульпы, прошедшей обогащение с помощью цианидов.

Не все благополучно и во многих районах Якутии. В Усть-Янском улусе (районе) пришла в негодность в связи с промышленной разработкой недр треть пастбищ. Деградируют пастбища в Булунском и Аллайховском улусах. Запасы лишайниковых здесь сокращаются ежегодно на 2,5 - 3 %. Главная причина - пожары, промышленный транспорт, после которого тундра не зарастает десятилетиями. В целом по республике за последние десятилетия площадь пастбищных угодий сократилась на 16,5 млн. га. В настоящее время правительство Якутии предпринимает ряд мер по защите среды обитания коренного населения. Так, например, территория Момского улуса, где живет значительная часть эвенов, объявлена заповедной, здесь запрещена всякая промышленная деятельность.

Перспективы сохранения эвенов как этноса

Эвены по численности занимают одну из первых позиций среди коренных малочисленных народов Севера РФ. Несмотря на сложности в развитии традиционных отраслей хозяйства, ухудшающиеся демографические показатели во всех регионах своего проживания они сохраняют все возможности для полноценного этнического развития. Разрешение социально-экономических проблем поможем им развить свою культуру и традиции.

Эвены

(эвэн, ламуты)

Взгляд из прошлого

Г. Майдель "Путешествие по северо-восточной части Якутской области в 1868-70 г.", 1894 г.:

Подобно тому, как соболь, лисица и белка могут всюду устроить себе гнездо, где только есть лес, так и ламут кладет на оленей свою легкую уросу из бересты и свой незатейливый домашний скарб и бродит с места на место, постоянно следуя за пушным зверем. Но он не берет на себя даже и хлопот по переселению: он кладет на плечо свое ружье, вешает пороховницу, а зимой еще свои лыжи и готов в путь. Он сообщает только своей жене, что через столько-то дней или недель она должна ожидать его на известном месте, а затем уходит в полном убеждении, что найдет там свой дом в полной готовности. Жена должна сама позаботиться о том, чтобы прийти с детьми и имуществом на назначенное место, поставить свою уросу и приготовить все к возвращению домой хозяина.

Жилище ламута, уроса, имеет очень малые размеры, и устроена так, что ее легко загрузить и увезти на спине оленя. Жерди сделаны так легко и удобно, как только допускает требуемая от них прочность. Белая береста сшивается двойным слоем в длинные полосы шириною в локоть; она тщательно разглаживается и становится мягкой и гибкой от выделки.Такая уроса очень изящна, ее легко снять, уложить и вновь поставить.

Ловко и красиво сложенный, крепкий и мускулистый, способный без труда переносить голод и жажду, холод и зной, прекрасный стрелок как из ружья, так и из лука, - ламут представляет из себя истого охотника, которого самые трудные лишения не могут заставить даже подумать о том, чтобы остаться у человеческого жилья долее, чем необходимо для обмена его добычи.

Но из-за северных оленей сложилась дурная слава ламута. Если спросить купцов, то от каждого из них услышишь, что ламут - самый честный из инородцев Сибири, что он никогда не обманывает и выплачивает свой долг с неизменной аккуратностью. Совершенно противоположное мнение о ламуте можно слышать от чукчей: они считают его просто за вора и нарушителя спокойствия. Чукчи просто ненавидят ламутов, упрекая их в том, что они, охотясь за оленями, не всегда дают себе труд отличать диких животных от принадлежащих чукчам. Иными словами, ламуты бьют все, что ни подвернется, даже в том случае, если отлично знают, что перед ними прирученное стадо. Если же их ловят на месте преступления и пытаются отнять убитое животное, они будто бы хватаются за ружье, чтобы обороняться. Мне говорили, что чукчи в этих случаях правы.

Современные источники

Эвены, коренной малочисленный народ Сибири и Дальнего Востока.

Самоназвание

Эвен.

Этноним

Эве́ны (от самоназвания), устаревшее: ламуты ("приморские жители", от эвенкийского ламу - "море")

Численность и расселение

Всего: 22 000 человек.

В том числе в РФ, по переписи 2010 года, 21 830 ЧЕЛОВЕК

Из них:

Якутия, 14 914 человек,

Магаданская область, 2 555 человек,

Камчатский край 1 848 человек,

Чукотский автономный округ, 1 392 человека,

Хабаровский край, 1 104 человека.

Кроме того, в Ураине, по переписи 2001 года, 104 человека.

Численность эвенов в населённых пунктах (2002 г.):

Республика Саха:

Город Якутск 1213

Село Батагай-Алыта 726

Село Тополиное 671

Село Себян-Кюель 648

Пгт Чокурдах 363

Село Сасыр 354

Село Кустур 296

Село Андрюшкино 271

Пгт Депутатский 270

Село Берёзовка 267

Село Сайылык 261

Село Саскылах 247

Пгт Тикси 233

Село Хонуу 212

Село Казачье 179

Село Хайыр 178

Село Джаргалах 148

Пгт Черский 146

Село Оленегорск 137

Село Ючугей 129

Село Томтор 125

Село Куберганя 115

Пгт Хандыга 115

Магаданская область:

Село Гижига 332

Город Магадан 310

Пгт Ола 292

Пгт Омсукчан 286

Село Тахтоямск 212

Село Гарманда 210

Пгт Эвенск 191

Пгт Сеймчан 127

Село Тауйск 102

Камчатский край:

Село Эссо 498

Село Анавгай 320

Село Хаилино 165

Село Аянка 157

Пгт Палана 111

Чукотский АО:

Село Омолон 417

Село Анюйск 248

Город Анадырь 142

Город Билибино 108

Хабаровский край:

Село Арка 271

Село Кетанда 166

Посёлок Усчан 103

Село Нядбаки 102

На географической карте этническая территория эвенов образует почти правильный квадрат, стороны которого, на севере ограничены побережьем Северного Ледовитого океана, на юге, Охотским побережьем, на западе, бассейном Лены севернее Якутска, на востоке, р. Анадырь и собственно Камчаткой.

Они не имеют своей национальной автономии и расселяются на территории Якутии, Чукотского и Корякского АО, Камчатской и Магаданской обл. и Хабаровского края.

Хотя, в 1930-1934 годах на Дальнем Востоке СССР существовал Охотско-Эвенский национальный округ.

Этногенез

Расселение тунгусских племён (предков эвенов, эвенков и др.) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры.

В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров, в последствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами.

Под влиянием якутского языка сформировалось западное наречие эвенского языка.

Язык

Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи.

Основное название языка - эвенский (устаревшее название - ламутский язык, которое вводилось в практику в 1930-е годы, и было одним из немногих неискусственных, чем-то мотивированных названий языков, которыми пытались заменить традиционные наименования этносов и языков в те годы официальные власти).

В эвенском языке выделяется до 20 диалектов и говоров, объединяемых в три наречия (восточное, среднее и западное; по другой терминологии - восточное, западное и крайне-западное наречия) или в два наречия (восточное и западное).

Поскольку говоры эвенов Верхоянского, Кобяйского, Эвено-Бытантайского и ряда других улусов РС(Я), выделяемые в отдельное западное или крайне-западное наречие, мало отличаются от говоров эвенов бассейна Индигирки, представляется обоснованным выделять в эвенском языке два наречия:

Восточное, объединяющее говоры эвенов Камчатки (быстринский и олюторский говоры), говоры эвенов Чукотки, говоры Охотского побережья (ольский, тенькинский, инской) и диалект эвенов Среднеколымского улуса РС(Я),

И западное наречие, включающее все диалекты и говоры эвенов РС(Я) - оймяконский, момский, томпонский, аллаиховский, булунский, усть-янский, саккырыский говоры), в том числе и те говоры эвенов РС(Я) и Хабаровского края, которые занимают переходное положение между восточным и западным наречиями (верхнеколымский, аркинский, усть-майский диалекты).

Особое место в классификации эвенских диалектов занимает арманский диалект, на котором в 40-е годы 20 в. говорило около 10 жителей поселков Ола и Армань и который к настоящему времени исчез.

Детально диалектное чтенение и даже диалектный состав эвенского языка не изучены, несмотря на амбициозность тех специалистов, которые занимаются ими с 1940-х годов, особенно много проблем в настоящее время выявляется с инвентаризацией и описанием говоров и диалектов различных территориальных групп эвенов Якутии.

Между диалектами восточного наречия, распространенными у эвенов Камчатки, Чукотки, Магаданской области и части Хабаровского края с родной стороны, и диалектами западного наречия, включающими большинство диалектов эвенов Якутии с другой стороны, существуют значительные фонетические и лексические различия, препятствующие использованию этнического языка в роли средства общения представителей разных территориальных групп эвенов.

Эти же обстоятельства стали серьезным препятствием на пути развития единого письменного языка эвенов.

Вместе с тем межрегиональные контакты разных групп эвенов проявляются в минимальной степени, поскольку существующие транспортные схемы ориентированы на региональные центры, находящиеся на значительном удалении друг от друга, и даже контакты эвенов из граничащих друг с другом районов имеют спорадический характер.

Письменность для эвенов была создана в начале 40-х годов 19 века, когда тауйский священник, а позже охотский протоиерей Стефан (Попов) перевел на эвенский язык Евангелие от Матфея и составил первый букварь и словарь.

В 1932-36 гг. официально для эвенского языка был принят алфавит на латинской графической основе (вариант Единого Северного Алфавита), однако в местных изданиях использовался алфавит на русской графической основе.

В 1937 г. эвенский алфавит на латинской графике был заменен кириллическим алфавитом, однако латиница использовалась в местной печати до 1939 г.

Графика и алфавит эвенского языка после введения кириллической графики неоднократно подвергались реформированию (1937, 1938, 1941, 1954, 1958 гг.), в ходе которого менялись способы обозначения отдельных форме на письме, в 1958 г. в эвенский алфавит были введены 3 дополнительные буквы «н с хвостом», о перечеркнутое и о перечеркнутое с точками (последняя буква применяется менее чем в 20 корневых морфемах).

С 60-х годов 20 в. в Якутии используется собственный вариант эвенской графики (в нем вместо буквы «н с хвостом» используется знак-лигатура нг), в 70-е годы эвенский поэт и лингвист В.Д.Лебедев выступил с проектом новой графики, в котором предлагалось использовать для эвенского языка алфавит и графические правила якутского языка.

Это предложение не получило официальной поддержки, хотя якутский алфавит используется некоторыми эвенами.для личных записей.

Введение нового алфавита на якутской основе для эвенов нецелесообразно ввиду того, что данный алфавит будет совершенно непонятен эвенам из других регионов, которые незнакомы с якутским языком и якутской письменностью.

Неумеренные амбиции сторонников введения якутского алфавита и якутской графики эвенов обусловлены стремлением легитимировать последствия эвенско-якутской языковой интерференции в сфере эвенского письменного языка.

В настоящее время в Якутии, на Чукотке и на Камчатке в местных изданиях используются различные варианты эвенской графики, частично сохраняющие черты графических систем эвенского языка, использовавшихся в 50-е годы ХХ в., частично являющиеся результатом эвенско-якутской, эвенско-чукотской и эвенско-корякской графической интерференции; до конца 80-х годов ХХ в. пользование местными вариантами графики было обусловлено техническими причинами.

В основу письменного языка еще в 30-е годы ХХ в. был положен так называемый ольский говор эвенского языка (язык эвенов окрестностей г.Магадана, распространенный также по всему Охотскому побережью, в верхнем и срежднем течении р. Колымы, на Чукотке и в Среднеколымском районе (улусе) Якутии).

На основе этого говора к середине 50-х годов сформировался стандартизированный письменный эвенский язык, имеющий признаки обработанного литературного языка (в письменном языке не используются диалектные слова и грамматические формы, даже если они имеются в опорном диалекте).

Этот стандартизированный письменный язык в настоящее время является языком учебной литературы, языком местных средств массовой информации (газеты), переводной художественной литературы и обработанного для печати традиционного фольклора; образцы оригинальной художественной литературы представлены преимущественно диалектами.

Письменный язык эвенов Якутии, сложившийся в 60-е-70-е годы под воздействием литературного творчества эвенских писателей (П. Ламутский, В.Д. Лебедев, В.С. Кейметинов, А.В. Кривошапкин и др.) ориентируется на местные эвенские диалекты и не имеет единых форм и норм.

Письменный язык эвенов Камчатки сформировался в 80-е годы самостоятельно на основе местных говоров, для которых была адаптирована графика эвенского языка, использовавшаяся в 1940-1953 гг.

Оба региональных варианта письменного языка на основе эвенских диалектов используются только в художественной литературе и местной периодике, в школьном преподавании эвенского языка они не применяются – учебники для начальной и средней школы составляются с использованием принятого эвенского письменного языка.

Традиционное жилище

При наличии мобильных кочевых стойбищ, эвены-скотоводы устраивали летние скотоводческие стоянки сайылык.

Разнообразными были и жилища – тунгусский чум с берестяным или ровдужным покрытием и чукотско-корякская яранга.

Заимствованные типы жилища, обычно в деталях, адаптировались в связи с эвенской традицией: ориентировка входа жилища в пространстве зимой на юг, летом на северо-запад, отсутствие, в отличие от палеоазиатов, в жилище пологов, устройство очага, социализация пространства жилища и т.п.

Семья

Многопоколенная патриархальная семья.

Брачный возраст устанавливался в 16-17 лет, были возможны и ранние браки.

Браку предшествовали сватовство и сговор о калыме, размер которого в несколько раз превышал цену приданого.

Жену могли брать в любом роде, кроме собственного, но предпочтение отдавалось роду матери.

При рождении ребенка ему выделяли часть стада, которая вместе с приплодом считалась его собственностью, для девушки – приданым.

Воспитание детей, в случае отсутствия родителей, возлагалось на сородичей, был распространен обычай аванкулата.

В эвенском обществе отмечается особая мягкость в отношении к детям, они "глаза" матери, "душа" отца.

Их не принято было наказывать, гость вошедший в жилище, здоровался за руку даже с маленькими детьми, если они уже умели ходить.

До 7-8 лет дети были связаны с домом, мальчиков после этого начинали брать на ближнюю охоту или на выпас оленей, с 14-15 лет мальчики могли охотиться самостоятельно.

У эвенов существовали патрилинейные экзогамные роды: Кукуюн, Мямяль, Дойда, Долган, Уяган, Дутки, Деллянкин и др., распадавшиеся на территориальные подразделения во главе с выборными старостами, представлявшими род перед администрацией.

До сих пор сохраняется сознание принадлежности к тому или иному Роду.

Некоторые родовые названия трансформировались в современные фамилии.

Традиционные родовые связи реализуются через нормы экзогамии, институты родовой взаимопомощи, по перераспределению мясной добычи между всеми членами стойбища (обычай "нимат"), что обеспечивало патронат над всеми сородичами, систему родовых культов.

Во многих местах и сегодня распространен обычай, обязывающий охотника отдавать часть добычи соседу.

Общетунгусские черты в организации эвенского общества представлены его родовой организацией.

В ХVIII в. у эвенов формируются, так называемые, административные роды, в состав которых входят не только кровные родственники, но и соседи по территории проживания.

Эти объединения выступают в качестве субъектов экономического права в сфере организации хозяйственной жизни, уплаты ясака и т.п.

Традиционное хозяйство

Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных, предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства.

Традиционное хозяйство эвенов внутренних континентальных областей Сибири (донрэткэн - буквально «глубинные, внутренние») - оленеводство, охота (дикий олень, лось, горный баран, пушной зверь) и рыболовство.

В старину на волка не охотились, т.к. он считался запретным животным.

У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: -горно-таежная, с приморской территорией практически не связанная (оленеводческая),

Промежуточная, к которой относились около 70% эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая),

И приморская, состоящая из эвенских хозяйств утративших оленей (промысловая).

Группы эвенов-наматкан (буквально «приморские жители») кочевали весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря и осенью - обратно.

Безоленные эвены на Охотском побережье (самоназвание - мэнэ, «оседлые») занимались прибрежным рыболовством, охотой и тюленьим промыслом, разводили ездовых собак.

В XVIII веке у якутских и камчатских эвенов распространилось коневодство.

Эвенское оленеводство преимущественно малостадное с вольным выпасом оленей.

Перекочёвки совершались на 10-15 км.

Олени использовались для верховой езды и под вьюк.

В лесотундре распространены прямокопыльные нарты, заимствованные у якутов, на Камчатке и в Магаданской области - дугокопыльные нарты, заимствованные у чукчей и коряков.

Было известно также крупнотабунное оленеводство мясо-шкурного направления.

Охотились верхом на оленях или на лыжах (голицах - кайсар и подклеенных мехом - мэрэнгтэ), гоньбой, скрадом, с помощью оленя-манщика, охотничьей собаки.

Прибрежные эвены ловили проходную рыбу лососёвых пород, в среднем течении и верховьях рек - кунжу, гольца, хариуса.

Основным орудием лова рыбы была крюковая снасть, сети и невода стали доступны эвенам лишь в 20-х годах XX века.

По воде передвигались на лодках-долблёнках, которые покупали у соседних народов. Занимались также собирательством ягод, орехов, коры и игл кедрового стланика и др.

Мужчины занимались кузнечеством, обработкой кости и дерева, плетением ремней, кожаных арканов, упряжи и т. д., женщины - обработкой шкур, выделкой ровдуги и др.

Железо и серебро получали путём обмена.

Религия и обрядность

Традиционная религия анимистический пантеизм с элементами шаманского культа.

Номинально Эвены были одним из наиболее христианизированных народов Севера, чему способствовала активная миссионерская деятельность.

Однако это довольно мало влияло на их исконно корневую космологию и духовную практику в быту, поскольку подобно всем последователям ведических религий, они были чрезвычайно терпимы ко всем религиям проповедующим Монотеизм вообще.

Весь Мир понимался как частные субъективные, одухотворённые проявлениями и воплощения Всевышнего, в том числе и Его Пророки и Его Сын.

За всем и за всеми, в миропонимании Северных народов, стол Бесконечный, Все Вмещающий Единый Б-г.

Подобная практика часто встречалась на Севере, доходя даже до того, что к примеру, у некоторых народов самыми сильными считались именно те шаманы, которые приняли Христианство.

В местах расселения эвенов строились Православные церкви и часовни.

В 50-е годы ХIХ в. протоиерей С. Попов издал на эвенском языке тексты молитв, Евангелие и «Тунгусский букварь» на церковной основе.

Священник А. Аргентов, указывал, что на Колыме «язычники вывелись» уже в начале ХIХ в. Христианство охватывало практически все стороны жизни эвенов.

Однако, если под «язычниками» понимать приверженцев прежних традиционных религий, то разумеется это заявление было как минимум преждевременным и мягко говоря, не совсем соответствующим реальному состоянию дел.

Тем не менее, официально, рождение, брак, смерть, бытовое поведение, исполнение обрядов и праздников, все как будто регулировалось Православной традицией.

Характерно, что гижигинские эвены имели право заключать браки с коряками, только в том случае, если они принимали Православие.

Обязательными в убранстве жилища, вне зависимости от его типа, были иконы, которые при перекочевке перевозились на специально предназначенном для этой цели олене.

Еще в 1925 г., на съезде эвенов Ольской волости ими была высказана просьба «дать приходского священника на Олу, а то родится ребенок, не знаешь, как его назвать и крестить некому.»

И все же в религиозных представлениях эвенов продолжал благополучно существовать промысловый культ, культы Предков, медведя, очага, «хозяев» природы и стихий: тайги, огня (обычай «кормления» огня существует до сих пор), воды и т.д.

До XVIII - XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах.

После обращение (часто насильственного) в православие, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты.

В XVII-XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы.

Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья.

Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями.

И.А.Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток».

Томпонские эвены, по материалам В.А.Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов - «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет свое путешествие».

Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают ученые, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В процессе совершения ритуала шаман или шаманка поднимаются из среднего мира (он назван по-якутски Орто-Дойду) вверх, к божеству Айыы, или вниз, в мир злых духов, с целью извлечения оттуда души заболевшего человека.

Уникальным свидетельством для шаманской практики является описание своеобразного обмена - возвращения злого духа, вызвавшего болезнь, в нижний мир и возвращения души заболевшего человека в мир живых людей.

Яркой особенностью ритуальных текстов являются слова-подражания крику различных птиц, а также возгласы, не имеющие непосредственного значения: хэруллу, хэруллу, хэруллу, дергэл-дергэл-дергэл (ср., впрочем, монг. dergel sara «полная луна») и т.п.

Вероятнее всего, такие возгласы либо воспроизводят текст на языке, который не был понятен при заимствовании ритуала, либо, скорее всего, служат имитацией значимых словесных элементов обрядового текста, что наряду с использованием иноязычных элементов характерно для шаманских текстов всех народов Крайнего Северо-Востока.

Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей, поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины.

Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест.

Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Обрядовая традиция эвенов включает массовые обще племенные ритуальные празднества, содержащие гимнические благопожелания и мистериальные песне - пляски.

Имянаречение детей проводили, когда ребенок начинал "лепетать", угадыванием имени родственника, воплотившегося в нём.

Эти имена, в детском возрасте, не членами семьи не применялись.

В 3-5-и летнем возрасте детей крестили и православное имя становилось официальным, а традиционное использовалось в домашнем обиходе.

Свадебная обрядность у эвенов в основном схожа с эвенкийской.

После уплаты калыма родители и другие родственники невесты привозили её с приданым к родителям жениха.

Невеста три раза объезжала по солнцу вокруг чума, а затем родители вручали её жениху.

После этого обряда невеста входила в чум, где уже был подвешен новый полог для молодых.

Она вынимала свой котел и варила мясо убитого оленя.

Приданое развешивали вне чума на обозрение.

Обычаи и традиции эвенов

Встреча гостя

Первая встреча сопровождалась рукопожатием.

Рукопожатие отличалось от нынешнего общепринятого приветствия, когда люди здороваются правыми руками.

У древних эвенов вплоть до советского периода, принято было приветствовать друг друга обеими руками.

Гость протягивал обе руки, сложенные друг на друга, ладонями вверх, а глава семьи пожимал их снизу и сверху, при этом его правая ладонь оказывалась сверху.

У женщин повторялось то же самое приветствие, но они проявляли чуть больше эмоций: после приветствия руками они, излучая радость и нежность, прижимались поочередно обеими щеками друг к другу.

Женщина старшая по возрасту, целовала гостью нюханьем.

Эвенское приветствие, таким образом, таило в себе глубокое содержание.

Оно служило своего рода визитной карточкой обеих сторон.

Учитывая сильно развитую природную интуицию эвенов, гость по мимике лица, движениям рук почти безошибочно угадывал внутреннее состояние встречающих и мог предположить возможные итоги своего визита, если он приехал разрешить какой-то спорный вопрос или обратиться с просьбой.

В свою очередь встречающие с такой же точностью могли определиться: с какими намерениями приехал к ним гость?

Когда гость заходил в юрту, хозяйка стелила перед ним подстилку сшитую из шкуры головы оленя, молча приглашая садиться.

Не принято было, чтобы гость садился прямо на хвойную подстилку.

Подстилку не случайно изготавливали из шкуры голов оленя или его лобной части, так как здесь мех прочный, влагоустойчивый.

После обязательных вопросов: «Как живете-поживаете?», «Какие новости?», инициатива передавалась гостю.

Считалось бестактным засыпать гостя вопросами, избегали многословия, грозящего перейти в болтливость.

Молча ждали, пока договорит гость, расскажет о себе, о своих сородичах, о цели приезда.

Гость, как правило, приезжал с подарками.

В подарке важна была не его цена, а знак внимания.

По окончании чаепития гость ставил чашку вверх дном или клал чайную ложку поперек чашки, показывая этим, что он больше не будет пить.

Если гость просто отодвигал чашку от себя, хозяйка могла продолжать наливать чай бесконечно.

В честь гостя специально забивали оленя.

Самые лучшие куски мяса и лакомства (язык, костный мозг, молоко) предназначались для гостя.

Желанного гостя глава семьи провожал по-особому.

Ехали с ним довольно долго, несколько километров, а перед прощанием останавливались, раскуривали трубку и договаривались о следующей встрече.

Любого гостя эвены одаривали подарками.

Этот обычай соблюдался неукоснительно.

Подарком могла служить любая вещь, это зависело от степени состоятельности семьи.

При этом учитывался предполагаемый интерес гостя.

В качестве подарка чаще предлагался маут, который являлся незаменимым спутником эвена.

В тайге или тундре без маута, как без рук.

Дарили так же и одежду: торбаса, рукавицы, шапки, дохи.

Самым ценным подарком был олень - передовой в упряжке, или «учак».

Таким же дорогим подарком являлся и щенок - потенциальный кормилец семьи, поскольку из него могла вырасти хорошая охотничья собака.

Взрослую охотничью собаку дарили редко, только в исключительных случаях, так как в таежной жизни роль собаки была очень велика.

Если человек подарил другому собаку, тот в замен должен был отдать нож и ничего другого с надеждой, что зубы у собаки будут такие же острые, как нож.

Если путник подошел к стойбищу, он не должен выбирать, в какую ярангу войти, а обязан зайти именно в ту, которую сразу заметил, когда увидел стойбище.

Если гость зайдет в другую дальнюю ярангу, это станет неуважением, оскорблением для других.

Народные приметы

Суровые условия жизни заставляли эвенов больше прислушиваться к самому себе, присматриваться к окружающей среде, примечать в ней необычное и делать определенные выводы по каждому конкретному случаю.

Вот, например, приметы, связанные с охотой:

Охотник собрался на охоту.

Огонь громко треснул (хин кэн) - быть беде, несчастью.

Опытный, мудреный жизнью охотник, услышав это - задумывался: как быть, ехать или не ехать?

Некоторые люди гадали на углях погасшего огня.

Брали две тряпки и один уголек: в одну заворачивали уголек: а другую просто заворачивали без угля и обе тряпочки привязывали к двум концам шнура, закручивали шнур в одно целое, а потом потихоньку раскручивали.

Если уголек будет с правой стороны, то задуманное охотником желание будет положительным, а если с левой - отрицательным.

Если маленький ребенок периодически икает - жди удачной охоты.

Об охоте, о завтрашних планах нельзя говорить вслух, чтобы не сглазить не навлечь на себя беду.

Если берешь у куропаток, гусей и уток яйца из гнезда, то обязательно два-три яйца оставляй в гнезде.

Остатки добычи (птиц, различных животных) нельзя разбрасывать на том месте, где ты ходишь и живешь.

Быть слишком удачным, счастливым считается плохим признаком, так как природа знает, что жизнь твоя коротка, поэтому тебя одаривает в меру.

Обращали внимание на поведение оленя:

Если олень зевает в правую сторону, то ожидается удачный день, а если в левую - неудачный. Если олень резвится в лютый мороз, значит назавтра будет теплая погода.

Чтобы узнать о своем будущем, гадали на оленьей лопатке.

Горячий уголь клали на середину лопатки, от нагревания появлялись трещины, которые подсказывали, что ожидает человека в будущем.

Приметы про огонь:

Нельзя ходить по огню.

Огонь костра нельзя колоть, резать острыми предметами.

Если не соблюдать и противоречить этим приметам, то огонь потеряет силу своего духа.

Детям говорили: «Не играй огнем, иначе огонь может рассердиться и сделать так, что ты постоянно будешь мочиться».

Свою старую одежду, вещи нельзя выбрасывать и оставлять на земле, а надо уничтожить вещи путем сжигания.

Если не соблюдать этих правил, то человек всегда будет слышать плач своих вещей и одежды.

В семье нельзя часто ругаться и спорить, потому что огонь вашего очага может обидеться и вы будете несчастны.

Приметы и поучения:

Ребенок, наклонившись смотрит назад через ноги - ждите гостя издалека, и если собака крутится вокруг себя в надежде поймать свой хвост, то также ждите гостя.

Без необходимости торопиться, спешить не следует - можешь быстро прожить свою жизнь.

Нельзя смеяться над больным и слабым человеком, иначе все обернется к тебе.

Нельзя насильно брать у человека какую-нибудь вещь, иначе сам можешь остаться без ничего.

Твой плохой поступок в жизни - это самый большой грех.

Этот поступок может отразиться на судьбе твоих детей.

Вслух много не говори, не то твой язык заработает мозоль.

Не смейся без какой-либо причины, иначе вечером будешь плакать.

Сначала посмотри на себя и уже потом осуждай других.

Где бы ты ни жил, где бы ни был, плохо отзываться о климате нельзя, так как земля, на которой ты живешь может разгневаться.

Свои волосы и ногти после стрижки не бросай где попало, иначе после смерти будешь блуждать в надежде найти их.

Без причины злиться и ненавидеть людей нельзя. Это считается грехом и поэтому в старости может обернуться твоим одиночеством.

Пожилые эвенские женщины старались сохранить и передать своим детям и внукам свою веру. Из поколения в поколение целеустремленно наставляли и контролировали соблюдение правил поведения, согласно народной мудрости и приметам.

Фольклор

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям.

Причем среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков.

Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются.

Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин.

Вообще следует отметить, что при исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец “hээдьэ”, имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах.

Календарь Эвенов

Восприятие эвенами зимы и лета календарно было такое же как и у других народов.

Весной же эвены называли период, который не сразу наступал после окончания зимы, а только через некоторое время.

Такое же несовпадение во времени относится и к осени.

Осень у эвенов называется болани, а время до осени - монтэлсэ.

Август - сентябрь МОНТЭЛСЭ (осень)

Октябрь - ноябрь БОЛАНИ (поздняя осень)

Декабрь - январь ТУГЭНИ (зима)

Февраль - март НЭЛКЫСНЭН (ранняя весна)

Апрель - май НЭЛКЫ (весна)

Июнь НЭГНИ (раннее лето)

Июль ДЮГАНИ (лето)

НАЧАЛО ГОДА Сентябрь - ойчири унмы (буквально: подымающаяся тыльная сторона руки).

Октябрь - ойчири билэн (буквально: подымающееся запястье).

Ноябрь - ойчири ечэн (буквально: подымающийся локоть).

Декабрь - ойчири мир (буквально: подымающееся плечо).

Январь - тугэни хэе - макушка зимы (буквально; темя головы).

Февраль - эври мир (буквально: спускающееся плечо)

Март - эври ечэн (буквально: спускающийся локоть)

Апрель - эври билэн (буквально: спускающееся запястье)

Май - эври унма (буквально: спускающаяся тыльная поверхность кисти)

Июнь - эври чон (буквально: опускающийся кулак)

Июль - дюгани хэен (буквально: макушка лета)

Август - ойчири чор (буквально: поднимающийся кулак)

Традиционная одежда

Более традиционной является эвенская одежда, соответствующая обще тунгусскому костюму.

Заимствование отдельных элементов и деталей, фиксируется, прежде всего, в виде промысловой одежды у мужчин, это палеоазиатская одежда «глухого» кроя.

Эвенскую женскую одежду, вероятно, в связи с ее эстетической ценностью (она богато декорирована) охотно использовали палеоазиатские женщины.

В качестве материала для изготовления одежды использовались шкуры морских животных.

Головным убором был плотно облегающий голову ка-нор, расшитый бисером.

Зимой поверх него носили большую меховую шапку.

Женщины иногда надевали платок.

Когда смотришь на эвенские национальные костюмы - нарядные кафтаны, передники, торбаса, когда рассматриваешь разнообразные, расшитые бисером сумки (авеа), сумки для женского рукоделия (хилтэк), футляр для трубок (мисук), то может показаться, что разнообразию бисерных узоров нет предела.

Но это совсем не так.

На самом деле у эвенов не так уж много орнаментов, которые вышиваются бисером и в меховой технике - оленьим волосом.

Каждый орнамент, вышитый бисером, имел свое название: итикагча, остакагча, конкэчэ, комэликэгчэ, тяннякагчанечэ, киресэгчэ.

Иногда рассказывают, что бисером, оленьим волосом и окрашенными разные цвета кусочками кожи могла быть вышита целая сказка.

Пример: «В одном стойбище жило много девушек (рисунок «итикагча» - личики).

У одной из них любимый уехал куда-то далеко-далеко на олене,(рисунок «хашча» смешанный) - черные точки на белом фоне.

Девушка ждала своего любимого, подумала что он никогда не вернется к ней и решила утопиться в реке.

А река вот-вот вскроется (рисунок: черная полоса на голубом поле, это вода поверх льда выступила).

В воде сидит паук (рисунок: «атикагча»-пауки).

Паук говорит девушке: «Ты это что надумала?

Иди скорей домой, твой любимый сейчас вернется».

Девушка вернулась к своим и вскоре приехал ее любимый, все обрадовались и начали танцевать хэде - эвенский танец (рисунок: фигурки «итикагча» - личики).

Эта сказка хорошо известна эвенам, проживающим на Чукотке и в соседних регионах.

Национальная кухня

Модель питания эвенов определялась видами хозяйственной деятельности, но в основе имела общетунгусские истоки.

Это преобладание мясной пищи, причем, несмотря на значительный удельный вес в хозяйстве домашнего оленеводства, в пищу предпочитали использовать мясо диких животных, специфичной является и технология приготовления мяса способом жарения.

Спецификой системы питания эвенов является увеличение дли рыбных блюд и их разнообразие, а также региональное распространение молочной пищи.

Наряду с привозным чаем употребляли заваренные кипятком цветы, листья и плоды шиповника,

Рыбу заготавливали впрок вялением юколы, квашением, из сушёной рыбы делали порошок-порсу.

Ели также сырую и мороженую рыбу.